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悲品第三白话及释义

时间:2021-01-20 16:21-来源:佛巢网-点击:
文:五台山清心

 

【经典原文】
《优婆塞戒经·悲品第三》
善生言:"世尊,彼六师等不说因果。如来所说因有二种:一者生因,二者了因。如佛初说发菩提心,为是生因?是了因耶?"
"善男子,我为众生,或说一因、或说二因,或说三因,或说四因,或说五因,或说六、七至十二因。言一因者,即生因也。言二因者。生因、了因。言三因者,烦恼、业、器。言四因者,所谓四大。言五因者,未来五支。
 
【参考译文】
善生说:世尊啊,外道六师等都不说因果,而如来说因有两种,一是“生因”,二是“了因”。比如佛陀最初说的发菩提心是“生因”还是“了因”呢?
 
善男子啊,我给众生或说一因、或说二因、或说三因、或说四因、或说五因、或说六七乃至十二因。
 
说一因,指的是生因。
说二因,指生因和了因。
说三因,指烦恼、业和器世间。
说四因,指四大。
说五因,指的是未来五支。
说六因,指《契经》中所说的六因。
 
【清心释义】
1、生因与了因(二因)
①、什么是因
“因”在佛教中的说法非常多或者“非常复杂”,有狭义或广义直说:
 
就狭义而说,分为内因和外缘:
内因:直接引生结果的内在因素。
外缘:间接引生结果的外来相助因素。
 
就广义而说:
凡是参加造果的一切因素,或者万法生存变化的一切条件都叫做因,换言之,广义的因包含内因和外缘。
 
 
②、生因和了因有两种说法:
“了因"在佛教中各种宗派的说法不一,也非常复杂,略说两种:
第一种,《涅槃经》
所谓生因,就是能生出果之因种子。比如,花的种子,就是能生出花朵这个果的因。
 
所谓了因,就是协助生成果的缘。
 
《涅槃经》中说:
“因有二种,一者生因,二者了因;(中略)烦恼诸结是名生因,众生父母是名了因。如谷子等是名生因,地水粪等是名了因。”
 
这段话的意思说,有两种因,一是生因,二是了因;(中略)众生的各种烦恼是生因,父母是了因。就如同谷种子是生因,大地、水、粪是了因。
 
第二种:在说众生的佛性时
天台宗在谈及众生的佛性的时候有三因佛性之说:
正因佛性:众生本来具足的真如之性。
了因佛性:众生明白了一切真理。
缘因佛性:众生修各种真实功德。
 
3、三因
三因是指众生的烦恼、业以及器世间。
烦恼:贪嗔痴是的有情众生的身与心产生的恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。
业:众生通过身、口、意所造作的的善、恶、无计等。
器:是器世间的略称。指所有的众生居住的国土世界,比如山河大地等环境。
 
器世间有两种说法:
第一种:小乘
小乘认为器世间是有情众生共业多感招。
 
第二种:大乘
唯识认为器世间是众生的阿赖耶识的顿变的境界。
 
4、四大
《圆觉经》中说构成人身有四大,即地水火风。
地大:
以坚碍为特性。经中说,头发、牙齿、皮肉筋骨等都属于地大。
 
水大:
以润湿为特性。经中说,唾液、鼻涕、脓血、津液、泪水等都属于水大。
 
火大:
以燥热为特性。经中说,身体中的暖气属于火大。
 
风大:
以动转为特性。经中说,出入息身体的动转属于风大。
 
5、未来五支
即:爱、取、有、生、老死,属于十二因缘中的未来五支。
 
6、契经
“契”即契合,“经”如来教言。契合众生的根机,并契合万法的真理的经文。泛指佛经。
 
7、六因
六因在各种经典中非常繁杂,略说如下:
①、能做因
当某一件事物要发生大的时候,有对本次发生阻碍的事物,也有不阻碍本次发生的事物,凡是不阻碍本次发生者都是“能作因”。
 
如果在细分的话,能做因还可分为两种:
第一种:有力能作因
能给予助长之力,比如打的能生草木,大地就是草木的有力能做因。
 
第二种:无力能做因
对发生的事物没有障碍,比如虚空对于万物来说属于无力能做因。
 
②、俱有因
也分为两种:
第一种,互为果俱有因
比如,三个拐杖相支而立于地上,三者互为“相立”的果,缺少任何一个拐杖都无法立与地上,三者互为因果。
 
第二种,同一果俱有因
比如,一间房子中的各种材料组成,各种材料组成的同一果就是房子。
 
③、同类因
过去和现在的所有有漏法,以同类相似为因,比如,现在的善法以过去的善法为因,现在的恶法以过去恶法为因。过去供养三宝,现在就能听闻佛法,过去偷盗他人,现在容易被偷盗。
 
④、相应因
当认识发生的时候,心与心所一定会同时相应而起,互相依存,同时具足相同之所依、所缘,因此叫做相应因。
 
⑤、遍行因
遍行在一切污染法的烦恼。
 
⑥、异熟因
能感招三世苦乐果报的善恶业因。十善感招天人果,五逆罪业感招地狱果。


 

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