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    第六课:入门学修的两条路线

    时间:2021-03-04 19:52-来源:佛巢网-点击:
    文:五台山清心

     

    从前几期中我们了解到,一个人从初步对佛法升起信心,然后结缘皈依,从此走上了菩提大道,一步步登上涅槃山。但是,结缘皈依后的初心菩萨,就像一颗刚刚发芽的树种,非常的稚嫩,经不起风吹雨打,一不小心就会被折断。
     
    佛陀时代,能亲近如来,佛陀具足慧眼,道眼分明,能指导众生讯速成就。但佛陀隐秘之后,难遇明师,如何茁壮成长,是摆在初心菩萨面前的头等大事。
     
    皈依之后的佛弟子大致有两条路线:
    第一,依止明师,一门深入。
    第二,广学多闻,择机深入。
     
    1、依止明师,一门深入
    我们先分析一下第一条路线,看起来成就的路程简洁快速,但必须具足一个重要的条件,即:得遇“道眼分明”的善知识,明师能判断一个人与无量法门中的哪一法对机。否则,就像上一期经中所说的舍利佛的弟子一样,“法不对机”的结果是增长了邪见。甚至退失信心,趣入外道或佛法的对立面。
     
    因此,“道眼分明”者一定有两个条件:
    一是,具足分辨众生根器的“神通”。
    二是,遍学无量法门。
     
    在末法时期,我们能遇到上面所说明师的几率极小。初学者随机学修数十年之后,突然发现更好的法门,原来所学等于白白浪费了宝贵的人生。更有甚者,退失三皈,成为反佛的外道魔众。
     
    据赵朴初居士说,在上世纪《中国佛教文化研究所》成立的时候,第一个出席、首个积极发言的特约研究员叫做梁漱溟(中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士)说:自己是佛教徒,而且从未向他人表白过。
     
    据史料介绍,梁漱溟的学佛经历如下:
    1912年,开始读佛经。
    1913年,开始素食(西安)。
    发心出家:曾经发愿出家为僧。
    寺院学修:在北京大学教学期间,在西郊的极乐寺和摩诃庵静养。
    1924年,北大任职后长期从事私人的讲学、农村建设及政治活动。
    1947年,结识能海上师,礼拜西藏噶举派贡嘎呼图克图为师,受灌顶礼,自此以后,密教修行成为他个人修持的重要内容。
     
    从梁漱溟的日记中得知,从退出民盟后修持佛法成为个人的日常生活的重要内容。如:四加行和大手印,也在八大处学修《六妙门》,研读《大般若经》。
     
    1979年8月梁漱溟夫人去世,他连续几天念诵《地藏经》。
    .....
    后来梁漱溟先生“由佛入儒”,从世俗的角度看,他仍然是一位成功者。但是从佛法的角度看属于退缩者。
     
    2、广学多闻 择机深入
    初心菩萨学修的第二条路线是先广学多闻,再择机深入:
    “广学多闻”就是先了解佛法的大意,佛教的经藏浩如烟海,但是必须要掌握佛法整体脉络,就像一个人从广州出发到北京,从广州起点到终点北京,可以说有无量条路线可以到达,根据自己的条件,是坐飞机、徒步还是骑摩托车,不同的方式就像人的不同的根器,不同的道路就像不同的法门,先要看看整体地图,分析一下各条路线的情况,选择一条最合适的路线,否则,开车选择徒步的路线就会被卡在半路,即所谓“法不对机”。
     
    这个了解“整体地图‘的过程,就如同了解佛法的整体脉络或大意一个道理。
     
    再比如,佛陀就像一位大药王,能治众生的无量病症,所开出的无量法门就是对治众生无量疾病的妙药。众生只要亲近佛陀就能立即药到病除。
     
    但是,佛陀已经隐秘,医生不在了,留给我们的只有“无量的药方和妙药”,我们吃哪一种药呢?就需要大致看看哪一科疾病有哪些药方和药品,了解整体“药方和药品”的过程就如同了解佛法大意,然后选择一种对机的药来治病。否则,随手拿一种就吃,有病乱吃药反而成为毒药。
     
    总之,第二种学修的方法,先广学佛法大意,后选择对机的法门一门深入,才能避免遇到“法不对机”“有病乱吃药”所带来的后果。

     

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