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    正见之一:业力

    时间:2021-01-20 15:46-来源:佛巢网-点击:
    文:五台山清心

     

    为了能深入了解本次课程,我们先回顾一下前几次课程重要内容:
     
    1、学佛的根本次第
    学修佛法虽然在一生当中有顿悟、渐悟,但从生生世世的累劫轮回来看都是次第渐修,只有具足前世中修行基础,今生才有可能顿悟。因此,从根本上说需要次第学修。
     
    2、学修的第一步
    要次第渐修,首先要依止善知识才能得到正见,才能沿着正确的方向到达涅槃城。有了正见如同耳目,才能在学修的过程中不至于迷失、走弯路、走歧路。
     
    3、正见的要素
    广义说,正见就是佛陀所说的见解。佛经中非常多。上一次课程中我们分析了业力的种类。
     
    我们对业力的分类有了大致的认识,本节课程我们继续分析一些重要的业力:
     
    1、 小恶转大恶  小善转大善
    一个小小的善业或恶业,当一个人不断地造作下去,就会集少成多,最后成为重大的业力。正如《法句经》中所说:
    莫轻小恶,以为无殃。
    水滴虽微,渐盈大器。
     
    善业同样也是如此,如果造作小小的害人恶业,日积月累,本来单个业力不算重大,但是,如果对于自己的这些微小恶业觉得非常巧妙,不被人发觉,这样不断造小恶,不断地随喜恶业,小恶就会逐渐变得广大起来,最后等同于大恶。
     
    同样地,虽然自己做一些小小的善业,如果时时能升起随喜心,小善也能渐渐地成为大善了。
     
    因此,我们不能轻视日常生活中的微小业力或轻业,不能随喜恶业,而应该随喜善业。
     
    2、不得不重视的“特强的业”
    第一类:引向五趣的报体
    比如,有的业力能感得天上、人间、地狱、饿鬼、畜生等等报体,最终成为某一趣中的众生。这就是引业。
     
    第二类,满业
    还有一类业力,虽然不能引向某一趣的报体,但是能使我们的一个报体得到种种差别。这就是满业所决定。比如,同样是人的报体,有的庄严、有的丑陋,有的善于布施他人、有的非常吝啬,有的优美有的粗俗......
     
    这些差别都是由于不同的满业而感得。
     
    3、定业与不定业
    业力从时期分类的话,有不定业和定业。
     
    就是要感得什么,已经决定了。
    有的受报的时间确定、有的受报的时间不确定(或来世或现世)。
    有的受报的时间确定,感得什么没有确定。
     
    比如,比如造作无间业:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等,时间确定、受报确定,来世一定堕入阿鼻地狱。
     
    也有的时间与受报都不确定。大多数的轻业都是如此。
     
    4、造重大恶业怎么办?
    古德云,一切业都是不确定的。换言之,所有的业都是有改善的可能。因此,只要痛下决心,任何恶业都可转重为轻,或者转为不定受的可能性。
     
    《盐喻经》中说,一个人造了重大的恶业,只要有足够的时间,就像大量的盐,投入长江大河中,足够的水去稀释是不会苦咸的。但是一勺子盐放入一杯水中是苦咸的。
     
    因此,造了重罪,不比去灰心丧气,在大乘法义中,观业本空,只要至心忏悔就能除去重罪,这就是修慧的重要作用,因此,犯了重大恶业,就要深切忏悔,学修佛法。
     
    5、三时报
    造业之后从受报的时间来分析的话,可以分为三时业:
    现报业:今生造业今生受报。
    生报业:今生造业下一世受报。
    后报业:今生造业,要隔一生、二生、乃至百千万生再受报。
     
    初入佛法者往往非常重视现世报。现世报往往是轻业报,或重业的“华报”(来世或隔世)。
    轻业为何能现世报呢?
    因为轻业不可能改变现世的重要报果。
     
    重业为何往往华报呢?
    因为,重业的果报严重,不能改变现世报身故。
     
    6、为何十世仇人找上门来
    从上面的分析可知,业有种种的不同,但是有一点是相同的:
    所有的业在没有得到受报之前,如果不去学修佛法,证得解脱的话,是永远不会“失坏”的。
     
    有业必有果报,今生不受报,就是轮回千万劫,业力照样存在,只要因缘合和,一定会受到的。
     
    《三味谁忏》中载:
    西汉时期的袁盎叫人杀害了晁错,袁盎的重业一直没有受报,但是,袁盎经过十世后,也就是到了唐朝唐懿宗时期,袁盎转世为悟达国师,晁错寻上门来使得悟达国师身患“人面疮”而亡。


     

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