读音：[hua2 yan2 jing1]

经题全名<大方广佛华严经>。构成依天台大师所立五时八教的教判，释尊是于伽耶城附近的菩提树下始成正觉，经二十一日、七处八会（六十华严）所说的经。<华严经>的支分，早在后汉时代就以<兜沙经>（支娄迦谶译）、<诸菩萨求佛本业经>（聂道真译）、<菩萨本业经>（支谦译）等的名称译出。<华严经>被视为是将上述诸经汇集编纂而成的经典，其成立地点据推断是在于阗一带。汉译中，主要有如下三部：

（1）<六十华严>。最早的全译，六十卷（大正第九卷第三九五页）。与其次的<八十华严>相对，称为旧译。译出时代为东晋，译者是佛跋陀罗（觉贤），协助者有法业、慧观等一百多人。翻译期间为四一八年（安帝义凞十四年）~四二一年（永初二年）。根据支法领从于阗携回的梵本<华严经>三万六千偈。又、完成时为五十卷，后经校订而成六十卷。

（2）<八十华严>。相对于<六十华严>，称为新译。唐则天武后时代译出八十卷（同第十卷第一页），译者是实叉难陀，协助者是菩提流支、义净等。翻译期间为六九五年（证圣元年）~六九九年（圣历二年）。相对于旧译为七处八会三十四品，新译则为七处九会三十九品。深得则天武后信赖的法藏（贤首大师），将新旧两译予以对照，增补所缺的入法界品。

（3）<四十华严>。唐德宗时代译出四十卷（同第十卷第六六一页），译者为般若三藏，翻译期间为七九六年（德宗贞元十二年）~七九八年（同十四年）。根据乌荼国王所献的梵本。此译是<华严经>最后一品，入法界品的别译，补充新旧两华严所缺的此品。传入日本是以七三六年（圣武天皇天平八年），唐朝的道璿赴日时，携来<华严经章疏>为最早。七四○年（天平十二年），新罗国的审祥于东大寺讲说华严。<华严经>的注释?论<华严经>的注释书，在印度最早解释十地品者，有龙树的<十住毘婆沙论>（同第二十六卷第二○页）与世亲的<十地经论>（同第二十六卷第一二三页）。中国现存最早有关<华严经>的注释书不少，有后魏?灵辨的<华严论>一卷、唐?灵佑的<华严经文义记>六卷、隋?嘉祥的<华严经游意>一卷。又于以<华严经>为最高教义的华严宗，有智俨的<华严经搜玄记>十卷（同第三十五卷第一三页）、法藏的<华严经探玄记>二十卷（同第三十五卷第一○七页）、澄观的<华严经疏>六十卷（同第三十五卷第五○三页）、<华严经随疏演义抄>九十卷（同第三十六卷第一页）等。<华严经>的教义<大方广佛华严经>的“方广”是谓“方等”，即“方正、平等”之意，泛指大乘的用语。教主是毘卢遮那佛。于“十地品”是讲说菩萨修行的十个阶段，此外，说有善财童子遍访五十三善知识的求法过程“入法界品”等颇为知名。又说明一切万有是互相为缘、互相作用而现起的法界无尽缘起，以及万法源于自己一心的唯心法界之理。表现唯心法界的教理之文有“心如工画师”、“心佛及众生，是三无差别”等。新旧两华严的译文虽略有不同，但同样都说唯心观，认为佛与众生本来无别，一切都是唯心所造之业。至于其教相，约于化仪是顿教，约于化法是兼具别圆，但未明示二乘作佛、久远实成，是隐藏本觉、本有之十界三千的方便权教。御书报恩抄

• 上一篇：鹿野苑
• 下一篇：四阿含经

其他信众还在看：

五台山佛商研修班：华严经与企业最高战略

华严经

热门信息：

五台山六道木佛珠成本价结缘

如何把《佛巢网》加到手机桌面？

2023年五台山常住义工招聘