【原文】第二，正明菩萨行人修禅波罗蜜大意。即为二意。一、先明菩萨发心之相。二、正明菩萨修禅所为。

【释义】第二，阐明菩萨修持禅波罗蜜的大概情况。即两个方面：一，先说明菩萨发心的状况。二，说明菩萨禅修的过程

【原文】第一，云何名菩萨发心之相？所谓发菩提心。菩提心者，即是菩萨以中道正观，以诸法实相，怜愍一切，起大悲心，发四弘誓愿。

【释义】第一，菩萨如何发心禅修呢？所谓发菩提心。发菩提心的人，就是以中道正观、诸法实相，怜悯一切众生，升起大悲心，发四弘愿。

【原文】​四弘誓愿者，一、未度者令度，亦云众生无边誓愿度。二、未解者令解，亦云烦恼无数誓愿断。三、未安者令安，亦云法门无尽誓愿知。四、未得涅槃令得涅槃，亦云无上佛道誓愿成。

【释义】发四宏愿的人：

第一，没有得度的众生使其得度，也叫做众生无边誓愿度。

第二，没有解脱的众生使其解脱，也叫做烦恼无数誓愿断。

第三，没有安乐的众生使其安乐，也就做法门无尽誓愿知。

第四，没有涅槃的众生使其涅槃，也叫做无上佛道誓愿成。

【原文】此之四法，即对四谛，故《缨络经》云：未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未证灭谛令证灭谛。

【释义】这四弘愿，就是对应四谛，因此《缨络经》上说：

没有得度苦谛的众生，使其度脱苦谛。

没有得到解脱的众生，使其得到解脱。

没有得到安乐的众生，使其安住道谛。

没有证得灭谛的众生，使其证得灭谛。

【原文】而此四法，若在二乘心中，但受谛名。以其缘理，审实不谬故。

【释义】而这四种法，如果在二乘人心中，只是四谛的名相。以他们的义理来看，也没有错误。

【原文】若在菩萨心中，即别受弘誓之称。所以者何？菩萨虽知四法毕竟空寂，而为利益众生，善巧方便，缘此四法，其心广大，故名为弘。

【释义】如果在菩萨心中，就有另外的“弘誓”的意思，为什么呢？菩萨虽然知道这四种法的空寂，但是为了利益众生，按照四种法，就会有无量而广大的利他之心，因此叫做“弘”

【原文】慈悲怜愍，志求此法，心如金刚，制心不退不没，必取成满，故名誓愿。

【释义】以慈悲之心怜愍众生，立志按照四种法利益众生，此心犹如金刚一般，永不退失，志求圆满，因此叫做“誓愿”

【原文】行者若能具足发此四愿，善知四心，摄一切心，一切心即是一心，亦不得一心而具一切心，是名清净菩提之心。

【释义】修持者如果能具足了这四种大愿，四种志心能摄一切心，一切心就是这一心，也不执著于一心而具有一切心，这就是“清净菩提之心”

【原文】因此心生，得名菩萨，故《摩诃衍论》偈说：

【释义】这样的心升起，就是菩萨，因此《大智度论》有偈说：

【原文】若初发心时，誓愿当作佛，已过于世间，应受世供养。

【释义】如果初发心的时候，誓愿成佛，已经比世间任何一件事都殊胜，应该受到世人的供养。

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相、菩提心、中道正观、四弘愿、四谛

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