- 当前位置: 主页 > 禅修方法 >
-
文:五台山清心
【原文】问曰：菩萨若欲满足四弘誓愿，应当遍行十波罗蜜，何得独赞禅定？
【释义】问：菩萨如果想满足四弘愿，应该十菠萝蜜都要修持，为何只强调禅定呢？
【原文】答曰：前四义劣，后五因禅。今则处中而说。所以者何？菩萨修禅，即能具足增上四度，下五亦然。
【释义】答：前边的四波罗蜜比较低劣一些，后面的五波罗蜜是因为禅波罗蜜而产生。今天只说中间的禅波罗蜜，为什么呢？因为，菩萨修禅波罗蜜就能增上前面的四波罗蜜，也能增上后面的五波罗蜜。
【原文】如菩萨发心为修禅故，一切家业，内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。
【释义】如果菩萨为了修禅波罗蜜，所有的家产、身心内外，甚至不惜生命，清心静处，毫无吝啬，这叫做大舍。
【原文】复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。
【释义】再有，菩萨为了修禅波罗蜜，身心清净，关闭六根，恶业就无从进入，这就叫做大持戒。
【原文】复次，菩萨为修禅故，能忍难忍，谓一切荣辱皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生嗔恼，名为忍辱。
【释义】再有，菩萨为了修禅波罗蜜，难忍也能忍，可谓一切荣辱都能安然处置，如果众恶相加，菩萨担心障碍三味，也不会心生嗔恨恼怒，这叫做忍辱。
【原文】复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻。常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸，设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。
【释义】再有，菩萨为了修禅波罗蜜，一心精进，即使精疲力苦，最后也不会退却，犹如钻木取火，永不停歇。常坐不卧，止摄乱意，一刻不能放逸，即使是长期没有证悟，也不会退心，这才是最为难得的大精进。
【原文】故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。
因【释义】此我们明白了禅波罗蜜的内外关联，虽然没有特意修行四度，但是四度自然成就。
【原文】复次，菩萨因修禅定，具足般若波罗蜜者。菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。故《摩诃衍》偈说：
般若波罗蜜，实法不颠倒。
念想观已除，言语法皆灭。
无量众罪除，清净心常一。
如是尊妙人，则能见般若。【释义】再说，菩萨为禅波罗蜜，具足了般若波罗蜜。菩萨为禅波罗蜜，一心不乱，心在定中，能够明了世间法相，生得智慧，犹如石中的泉水。
因此，《大智度论》有偈说：
般若波罗蜜，实法不颠倒。
念想观已除，言语法皆灭。
无量众罪除，清净心常一。
如是尊妙人，则能见般若。【原文】复次，因禅具足方便波罗蜜者。一切方便善巧，要须见机，若不入深禅定，云何能得明见根性，起诸方便引接众生？
【释义】再有，因为禅具足了方便波罗蜜。所有的方便之门，都必须与根器相应，如果不深入禅定，如何根据根性接引众生呢？
【原文】复次，因禅具足力波罗蜜者。一切自在变现，诸神通力，皆藉禅发，具如前辨。
【释义】再有，因为，禅波罗蜜具足了力波罗蜜。一切的神通妙用，只能由禅定而生出，就像前面所说的那样。
【原文】复次，因禅具足愿波罗蜜者。如《摩诃衍》中说：“菩萨禅定，如阿修罗琴，当知即是大愿成就之相。”
【释义】再有，因为禅波罗蜜具足了愿波罗蜜，如《大智度论》中说：“菩萨修禅波罗蜜，犹如阿修罗的琴，应道知道，就是大愿成就之相”
【原文】复次，因禅具足智波罗蜜者。若一切智、道种智、一切种智，非定不发，其义可见。
【释义】再有，应为禅波罗蜜具足了智波罗蜜，比如，一切智、道种智、一切种智，没有禅定就不能升起，其中的道理显而易见。
【原文】行者善修禅故，即便成就十波罗蜜，满足万行，一切法门。是故菩萨，欲具一切愿行诸波罗蜜，要修禅定，是事如《摩诃衍论》中说。
【释义】善于修持禅定的人，就能成就十菠萝蜜，具足万行、一切法门。因此，这样的菩萨，要具足一切愿行修持波罗蜜，要修禅定，就像《大智度论》种说的那样。
作业：
请到社区回答下列名词的含义
十菠萝蜜、十度、六情、六根、般若、法相、一切智、道种智、一切种智、三智、万行
- 上一篇：如何实现四弘愿？
- 下一篇：独处空山修禅定，如何能广度众生，实现菩萨的
其他信众还在看：
热门信息：
